人生的智慧讀后感優(yōu)選[15篇]

　　當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么總結(jié)呢？不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的人生的智慧讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

人生的智慧讀后感1

　　現(xiàn)在迷迷糊糊，接下來的內(nèi)容大體也是迷迷糊糊的。昨天又遇上了很久沒有失的眠，從10點多躺在床上一直到凌晨兩點多，一直很清醒，越來越清醒，太晚了，也不敢給狐朋狗友打電話，這個過程呢是這樣的：床頭床尾朝向換了幾次，眼罩戴了摘、摘了戴，聽書軟件打開、關(guān)、又打開。越是逼著自己睡覺，嗨（第二聲兒，感受一下，哈哈），越是睡不著。我就突然感慨：人要是矯情起來，真是十頭牛都拉不動。

　　于是，不破不立，凌晨3點，把燈打開，把讀了一半的這本書讀完了。怎么形容貼切呢，這本書是我計劃每月持續(xù)讀書的絆腳石，是昨天失眠夜里的小伙伴，更是催眠“迷糊”的加速劑。

　　站在中立的讀者角度講，首先，因為是老外的'內(nèi)容翻譯過來的，所以讀起來是真拗口，如果不動腦子想一下，或者三五下，是反應(yīng)不過來的，所以其實很多時候，我覺得我是沒腦子的。其次，雖然腦子有限，但是也是稍微看懂了那么一丟丟，很多哲理說的犀利卻真有道理。再有，這本書推薦給真心喜歡哲學(xué)或者研究生活意義的人，如果沒有耐心，建議直接去各種途徑找大哲學(xué)家叔本華經(jīng)典語錄。最后，我可終于看完了，可以進(jìn)行下一本了，強迫癥對不起我，我對得起強迫癥。

人生的智慧讀后感2

　　《人生的智慧》是叔本華的封神之作，堪稱雞湯里的核彈。經(jīng)過歲月的蹉跎和生活的磨礪，很多時候我是拒絕雞湯的，雞湯總給一種站在道德的制高點，對底層平凡人的生活指手畫腳，不食人間煙火的感覺。但當(dāng)我的生活面臨窘境時，父母養(yǎng)老的難題，子女教育的問題等等，我確實急需一些大師的雞湯來為我排憂解難。雖然這本書有些觀點基于時代、科技、社會發(fā)展等原因，有很大局限性，總是從悲觀的角度來思考人生，不相信改變的力量。但有關(guān)于幸福的一些觀點給了我不少啟示。

　　人生只需“量力而行”。孩子的教育問題是我一直比較頭痛的，特別是自己每天陪伴、監(jiān)督，卻并沒有收到好的.效果，時常讓我苦惱甚至憤怒，從幼兒園溫柔的媽媽逐漸過渡到了暴躁的媽媽。讀到本書中的人生只需“量力而行”，我也有些釋然，不能對孩子期望太高，接受他的平庸與平凡，給他一些時間，讓他慢慢成長，未來的路還很長，無論結(jié)果如何，都要由他自己承擔(dān)，我只能盡我所能，量力而行，畢竟健康比什么都重要。

　　讀此書時還讓我聯(lián)想到魯迅的阿q精神，與叔本華的見解有異曲同工之處。生活中的困境一時無法改變，也許可以用精神勝利法苦中作樂，這樣才能不囿于痛苦的藩籬，不受世俗眼光的羈絆，不沉湎于無法改變的過去。

　　幸福的首要因素，甚至，一個人此生存在的主要意義，是由他的內(nèi)在機制決定的，這是既定事實，也是他內(nèi)心是否感到滿足的直接根源;一個人內(nèi)心滿足與否，取決于他的感情、欲望和思想的共同作用，外在環(huán)境只起到間接調(diào)節(jié)作用。個性決定命運，你是什么樣的人，你就獲得什么樣的幸福。

　　同時我更愿意相信____說的：幸福是奮斗出來的。無論是工作中的難題，還是生活中的困境，通過自己的努力，沖破迷霧，戰(zhàn)勝困難，才能收獲喜悅，收獲幸福。

人生的智慧讀后感3

　　叔本華封神之作，雞湯界的核彈。

　　熬過難啃的前幾十頁，會發(fā)現(xiàn)讀這本書很好讀，有幾節(jié)甚至只有短短的一句話。

　　很多道理簡單明了，但在叔本華的書中讀到和在公眾號里讀到的感覺肯定是不一樣的`；生命長度決定了我們是階段性動物，童年、青年、以及老年，可以分為三個人截然不同的人，因為這三個階段我們的追求（好奇、性欲、和安穩(wěn)）不同。青年時期更多的應(yīng)該是積累，到了中年時期再爆發(fā)。沒有任何一個體育冠軍能做到青年、中青年一直奪冠，少年得志很難，大器晚成才是唯一能靠自己努力實現(xiàn)的目標(biāo)。把精力多放在真正的知識、技能研究上，世界上所謂人情練達(dá)的能人真的太多了，唯有技能可以讓人在獨處、面對災(zāi)難、年邁時不至于變得無助。這條最重要！健康，比以上任何都寶貴。

人生的智慧讀后感4

　　五月的第一個周末，正值“立夏”，恰好讀完《智慧人生》（第二輯）的最后一篇，第101集：“智慧人生”里的那些“人生智慧”。巧合的是，按照“春夏秋冬”排版的《智慧人生》也正好走到了“立夏”。與以往的讀書感受不同，這次的讀是帶著回憶，帶著欽佩，也帶著感慨完成的。

　　《智慧人生》是汪立夏老師所創(chuàng)建的“智慧人生”群每周“一期一慧”討論，加以調(diào)整連貫后的結(jié)集出版。作為群中一員，讀著讀著，仿佛回到了那一個個思想碰撞，妙語連珠的夜晚，一群奔忙在各行各業(yè)的人，相約在每周固定的時間，穿越身份、年齡、職業(yè)的界限，超越固定的軌道和狹窄的視角，擺脫理論硬塊和思維板結(jié)，就某一主題共赴云端，各抒己見，啟智開慧。這是直擊心靈的討論，這里的人們不披掛名譽頭銜，不玩弄概念，不展示深奧，不高談闊見，不迎合奉承，更不炫耀他們非常精通的領(lǐng)域或?qū)�業(yè)，只是用謙恭的態(tài)度，平實的語言，真誠的文字告訴你，什么是心靈的回歸，智慧的共享。想起第六十九期“月圓總有月缺時”，討論正值20xx年9月13日中秋節(jié)，主持人舒曼開篇就說“這是個美好的夜晚，時間節(jié)點上頗有儀式感，這個話題既有哲學(xué)的味道，更有生活的氣息”，并提出“缺也是圓滿的一種狀態(tài)，要學(xué)會接納缺陷和不完美”；向晴填詞一首《古香慢己亥中秋》“且留歌、且留笑，風(fēng)輕云淡”；江雷說“只要我們的心是圓滿的，月圓月缺就沒什么不同”；胡丹說“珍惜團聚時那一刻美好，相知相愛都是緣分。”最后汪立夏老師總結(jié)“月圓思月缺，是一種淡定的生活態(tài)度；月缺盼月圓，是一種生活的期待。惟其如此，是與遠(yuǎn)方才能結(jié)合，生活方能自如，智慧人生才有可能成就。”這樣充滿哲思和情趣的文字書中隨處都是，值得讀者慢慢尋找，細(xì)細(xì)玩味。而我?guī)е�回憶品讀，帶著感悟回顧，這些文字仿佛一條向靈魂深處緩緩流淌的智慧之河，成為我們在快節(jié)奏生活中可以慢慢取用的心靈活水。

　　智慧人生群中的討論，我經(jīng)歷過，從入群時的忐忑，到偶爾的只言片語，再到最后的主持，身處其中，仿佛有種強大的力量，讓你放下世俗的顧慮，激勵你去思考，去參與。對于大多數(shù)群友而言，讀《智慧人生》，是從“線上”回到了“紙間”。很多人或許會和我有同樣的感慨，那就是“當(dāng)時的我怎會有這樣奇妙的思考？”“這些思想的火花只有在智慧人生的群里才能迸發(fā)！”“太妙了”！再讀《智慧人生》，可以說是在舊的了解的基礎(chǔ)上，又增添了新的了解。在舊的欽佩的基礎(chǔ)上，又增添了新的欽佩。讀這樣的書，真像走進(jìn)了繽紛世界，眾籌而來的話題，有時為你的焦慮打開一扇窗，如“與自己和解”“與壓力共舞”“活在當(dāng)下”；有時成為你迷茫中的燈塔，如“我的人生我規(guī)劃”“家庭與成長”“慢的智慧”；有時猶如身邊無話不談的.摯友，如“2020年，一路有你”“青春王國的情與戀”“我們共同戰(zhàn)疫”。正如汪立夏老師在《序》中所言，“智慧人人享有，亦需要分享提升。于個人，可以立正知見，作深行履。于社會，閱讀中可觀世情、達(dá)共鳴”。我常想，它不但記錄了思想，同時也記錄了一個時代。一群人，一個群，互相點燃、照亮，用眼睛和心靈，觀察人生，體驗人生，分享人生，字字句句都是從一個個真誠樸實的心靈中撒出來的珠玉，閃耀著光芒。而“智慧人生”的發(fā)起者和群主汪立夏老師，用他那寬廣而不偏執(zhí)的堅持，圓潤而不躁動的話語，大氣而不耀眼的從容，不理會哄鬧的微笑，無須聲張的厚實和并不陡峭的高度，帶領(lǐng)一群人堅實地走著每一步。

　　如今智慧人生群的討論還在繼續(xù)，正進(jìn)行著“花事、書事、公事、往事......”有趣的“事系列”。每周討論仿佛是手手相遞的炬火，未必絢麗璀璨，但卻溫暖人心。我們又有了新的想法和計劃，希望有朝一日能走進(jìn)高校，作公益的智慧人生系列講座，把人生這堂思政課上成學(xué)生喜歡、成長受益的好課！讓我們的青年一代汲取智慧、豐富人生，在人生的風(fēng)吹浪打中能夠閑庭信步、回歸心靈的美好。我不禁感慨，思想碰撞的魅力、智慧人生的魅力，不就是在于擺脫名位、擺脫功利、擺脫浮躁，走向儀式、走向淡然、走向千山肅穆的智慧高臺嗎？！用汪立夏老師的話說，那就是“智慧故事不會結(jié)束，未濟總有智慧在”。

人生的智慧讀后感5

　　每個人都忙忙碌碌、傾其一生奔波在追求“幸福”的路上，那么，“幸福”是什么？

　　在《人生的智慧》這本書，教導(dǎo)人如何稱心、愉快地度過一生，如何才能享有幸福的生活。對于人的幸福起決定作用的是：人的美好素質(zhì)，包括健康的體魄、高貴的品格、良好的智力、愉快的性情。

　　叔本華從人的身心本質(zhì)解析了人是什么、人的追求是什么、人在不同的階段是什么樣的、人生需要指引，等等。

　　“最幸福的命運不是經(jīng)歷最極致的歡愉和最浩大的快樂，而是使生命沒有劇烈痛苦地緊密連接在一起，不論是身體上還是精神上”。人的一生中，是由幸福走向痛苦，繼而又走向幸福的持續(xù)循環(huán)過程，對幸福的追求是人生最大的主題，但幸福和痛苦是相伴相生的，痛苦是真實且必不可少的，我們?nèi)绾翁幚砗眯腋：屯纯啵�這就是人生的智慧。

　　這世上存在三種能力；明智、力量和運氣，如何幸福的度過此生，我歸納總結(jié)以下幾點建議：

　　1.保持身心健康和諧。健康是第一位，所以適當(dāng)?shù)倪\動鍛煉是必須的。有研究表明，人在運動時會分泌多巴胺等，從而使人感到愉悅。

　　2.保持樂觀的性格。積極向上的人生態(tài)度，可以促使幸福感的產(chǎn)生，這源于有趣的生活、豁達(dá)的心境、做事的`態(tài)度等等。

　　3.學(xué)會獨處、反思和內(nèi)省，享受心靈安寧之樂。“人只有擺脫各種期望的可能性，回到赤裸、冰冷的存在本身，才能夠得到精神的安寧，而這正是構(gòu)成幸福的基礎(chǔ)。”叔本華如是說。當(dāng)一個人獨處時，才會去感受內(nèi)心，思考如何與自己保持最完整的一致，獲得心靈深刻滿足，從而達(dá)到靈魂和肉體的高度一致。

　　4.學(xué)會斷念和忍受。要為自己的期望確定一個具體可行的目標(biāo)而不是幻想，當(dāng)目標(biāo)不切實際無法到達(dá)成是，要學(xué)會切段幻想，學(xué)會控制和馴服嫉妒、憤怒、悲傷、憂郁等不良情緒。

人生的智慧讀后感6

　　只有當(dāng)一個人獨處的時候，他才可以完全成為自己。

　　誰要是不熱愛孤獨，那他也就是不熱愛自由。

　　因為只有當(dāng)一個人獨處的時候，他才是自由的。

　　要么孤獨，要么庸俗。

　　本書的作者叔本華是一位德國人，是德國著名的哲學(xué)家，唯意志論和現(xiàn)代悲觀主義倫理學(xué)的開創(chuàng)者。

　　如果你也想追求人生的幸福，找到人生的智慧，那就跟著我的腳步一起來欣賞下這本書吧!

　　這本書的開篇是譯者序，譯者在序中詳細(xì)介紹了作者生平，家庭情況等等，全書一共6個章節(jié)，從第一章到第四章，叔本華將人生的基本內(nèi)容分為三部分：人的自我，人的所有和人在他人眼中的樣子，第五章和第六章則是叔本華對人生的論述。

　　叔本華在第一章寫到：亞里士多德把人生的福分劃分為三類：外在的，靈魂的和身體的，現(xiàn)在我只保留他的三分法，但我認(rèn)為三項基本內(nèi)容決定人類命運的差別，它們是：

　　1：人的自我，他包括人的健康，能力，外貌，氣質(zhì)，道德品格，智力以及教養(yǎng)。

　　2：人的所有，比如財產(chǎn)。

　　3：人的顯現(xiàn)，也就說人在他人眼中所顯現(xiàn)的樣子。

　　叔本華認(rèn)為：我們的幸福很大程度上取決于我們的自身，即我們的個性，雖然每個人擁有的地位，財富不同，但是每個人的內(nèi)在幸福并不會因此產(chǎn)生差別，一個人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經(jīng)由這個人的性格決定了，一個人的精神世界能力決定了他領(lǐng)悟高級快樂的能力。同樣的，注意保持身體健康，培養(yǎng)自身才能，比一心賺錢更為明智，不是所有的富人都覺得快樂，因為有些富人缺乏真正的精神涵養(yǎng)，沒有真才實學(xué)，他們沒有辦法去進(jìn)行力所能及的精神活動，一個人精神上的貧瘠，最終亦將導(dǎo)致其財富的貧乏。

　　叔本華在第二章中寫到：人要注意提高自己的身心和諧健康，同時要有樂觀的性格，這樣的人有福。要多運動，生命在于運動。確實也是如此，沒有了健康，什么都是虛的，人的幸福十中有九是由于健康，在當(dāng)代996的社會，年輕人的壓力很大，但是盡管如此，我們也不能犧牲健康去獲得其他的福分，為了財富，名譽，地位，犧牲健康是一件非常愚蠢的事。叔本華寫到，人類的幸福有兩個敵人，一個是苦難，一個是無聊，一個是外在而客觀的，一個是內(nèi)在而主觀的，困境與貧窮產(chǎn)生痛苦，安逸與富余產(chǎn)生無聊。因此，平民百姓與苦難作斗爭，而富人則要不停的與無聊作斗爭。為什么富人會空虛，因為沒有精神財富，這種財富越是多，無聊就越?jīng)]有藏身之地。精神豐富的人致力于遠(yuǎn)離痛苦和煩擾，追求安寧與清閑，過一種又安靜又充實的生活，所以怪不得中國很多文人雅士選擇隱居在山里，因為他們的精神世界足夠豐富，他們憑借強大的精神世界，選擇孤獨，叔本華說到，一個人的交際有多么庸俗，他的精神就有多名貧乏，因為人生在世，無非就是要么選擇孤獨，要么選擇平庸。

　　叔本華在第三章寫到：人的需求分為三種，1：自然且必要的需求，如果它得不到滿足，就會造成痛苦。所以，飲食和衣物屬于這類需求。2：自然但不必要的需求。3：非自然非必要的需求，比如對奢侈，炫富的需求，財富猶如海水，喝的越多，越感到口渴。我們不滿足的根源在于，我們的需求越來越多，但是阻礙我們追求財富的其他因素并沒有變，所以就始終在欲望中掙扎，為了追求財富，所有的其他東西都棄之不顧，天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往。

　　對于一出生就是富二代的人，叔本華在書中是這樣描述的：一個人能夠一開始就擁有很多財富，這是一個不可估量的優(yōu)勢，他完全為自我而活，無需考慮家庭，不需要工作，實現(xiàn)真正的獨立，舒舒服服的過日子，因為他從此擺脫了主宰人類生命的貧苦與煩惱，也擺脫了普羅大眾的苦役-凡人不可逃脫的命運，唯有在命運如此的厚愛下，人才是一個真正天生的自由人，唯有如此，人才是真正自由的，是他的時間和能力的主人，能夠每天早上說：今天是屬于我的。當(dāng)然叔本華認(rèn)為，雖然很有錢人，但是如果沒有什么也不做，什么也不學(xué)，這個富人會非常無聊，這種無聊會誘使他更容易大肆揮霍，最終葬送了他所配不上的優(yōu)勢。

　　叔本華在第四章中寫到：我們在他人眼中的樣子，就是我們對生存的看法，但由于我們本性中的一個特殊弱點，它被我們無一例外的重視，其實，我們只需要稍微想一想就知道，別人的看法本身對的幸福無關(guān)緊要。其實確實生活中不少人是活在別人的評價中，也正常也能理解，畢竟現(xiàn)在是一個群體社會，為了迎合群體，有些人會放棄自己的價值觀，但是這樣往往就忽略了自己的內(nèi)心，導(dǎo)致失去自我。或是同事的一句話，或是領(lǐng)導(dǎo)的一句話，就可以任由自己的心情跌到谷底，這其實是沒必要，不用過分在意他人對自己的看法，自己活好自己最重要，追隨本心，其實當(dāng)人慢慢成熟之后，你會越來越不會活在別人的.世界里，不會因為別人的某一句話，你就改變自己，不會因為別人的夸獎，你就沾沾自喜，不會因為別人的貶低，你就郁郁寡歡。跟著自己的心走就好。用叔本華的話說：人的幸福主要依賴的是我們心靈的安寧和知足。

　　叔本華在第五章中寫到：人生智慧的最高原則：不是尋歡作樂，是免于痛苦。所有享樂，所有幸福都是消極的，痛苦反而是積極的。其實乍看這句話，有點難理解，我舉一個很簡單的例子，比如有個人過馬路，闖紅燈，不小心出車禍了，手腳都斷了，要去醫(yī)院看。那這個時候這個人可能心里會很痛苦，因為想著如果當(dāng)時沒因為趕時間闖紅燈就不會發(fā)生這樣的事，就不會現(xiàn)在在醫(yī)院里，導(dǎo)致幾個月無法上班。這就是叔本華所說的，我們不要把注意力更多的放在安逸和享樂，而是要盡可能的致力于遠(yuǎn)離生活中不計其數(shù)的苦難。我們絕不要以痛苦為代價去換取享樂，即使只是受制于招致痛苦的風(fēng)險，也萬萬不可，否則，我們就以積極而實在的東西，去為消極并因此虛幻的東西埋單，相反，如果我們?yōu)榱诉h(yuǎn)離痛苦，就犧牲享樂，那么我們一直是贏家。為了避免招致太多不幸，我們最保險的方法就是不要奢求太多幸福。

　　叔本華在第六章中寫到：一個人如果不具備他那個年齡應(yīng)有的智慧，那么，他將會有那個年齡段的所有煩惱。在人的一生中，我們一直以來所擁有的，僅僅的當(dāng)下，也只限于當(dāng)下，每一個當(dāng)下之間的不同僅僅在于，在我們呱呱墜地的時候，我們前面有一個很長的未來，臨命終了的時候，我們身后有一段長長的過去。盡管我們的性格天生不變，但是我們的性情經(jīng)歷了一個顯著的變化，每個當(dāng)下由此在每一次變化中，染上了不同的色彩。

　　我們在人生的前半截，我們傾向于追求幸福，但又未能如愿，那么，在人生的后半截，我們則會顧忌不幸的到來，因為在我們的下半輩子中，我們或多或少會明白，幸福都是虛幻不實的，而不幸則是真實不虛的，等到那時，我們至少養(yǎng)成了一個理性的性格，磨練出無所畏懼，亦無所恐俱的心態(tài)，而非享樂貪歡。

　　叔本華用行星來比喻人的一生，非常的有趣。他寫到：人的一生會持續(xù)受所有行星控制。人在十歲時，水星當(dāng)頭，人就像水星一樣，行動敏捷而輕快，不過這是在最局促的范圍之內(nèi)，他會因為最微不足道的小事而性情多變，但是，在聰明善辨的水星的控制之下，他學(xué)習(xí)新東西又快又輕松。人到了加冠之年，金星就掌握他的人生，此時，愛情和女人完全俘獲了他的心，及至而立之年，火星接管人的人生，這時人渾身是力，是氣，還有膽，變得好斗而傲慢。等到不惑之年，四個小行星聯(lián)合管事，他的生命更有一番天地，他事必節(jié)儉，換言之，受到谷神星的影響，他更偏愛實用的事務(wù)，而有賴于灶神星之力，他有了自己的安樂窩，借助智神星，他學(xué)會了他所必須知道的事情，婚神星就是他的妻子，成為了他的家庭主婦。年過半百，木星執(zhí)事，此時人已度過大半輩子，他自認(rèn)為是同輩人中的佼佼者，他的精力還足夠旺盛，還可以收貨經(jīng)驗，學(xué)習(xí)新知，根據(jù)他的個性和狀態(tài)，他具備對所有周圍事情的權(quán)威，他不再傾心于受人指揮和領(lǐng)導(dǎo)，是他最合適的工作，朱庇特神也就可以統(tǒng)治其他諸神，而人的知天命之年也就達(dá)到了他生命的頂峰。但是，人接著就年過花甲，農(nóng)神星當(dāng)值，此時人已脆弱，遲緩，像鉛一樣堅硬，最后，天王星到來，人就已經(jīng)歸西了。

　　其實在本書的最開始譯者序里面有詳細(xì)的介紹作者的人生經(jīng)歷，他一生未娶，也沒有孩子，晚年隱居在法國，他的生活非常簡單，上午休息或者寫作，下午閱讀，傍晚遛狗，再晚上去歌劇院，睡前再閱讀一會再睡覺，其實他早期發(fā)表的很多作品都沒有成功，直到晚年，才有了名聲，他是一個樂于享受孤獨的人，這本書教會我們?nèi)绾涡腋５倪^一生，因為人生來就是痛苦的，你可能一生中會經(jīng)歷很多的不如意，如何找到幸福，如何用幸福去面對這些苦難，這是作者叔本華在本書中給我們留下來了答案。

人生的智慧讀后感7

　　《人生智慧管理》這本書，從工作、學(xué)習(xí)、生活等方面，通過對人性內(nèi)心關(guān)注和探索，深入淺出的詮釋了許多做人的道理，正確引導(dǎo)著我們?nèi)绾稳プ鲆幻�人生的智者�?/p>

　　做一個簡單純粹的人。我們每天面對工作的繁瑣，發(fā)現(xiàn)有時會干著這件事，想著那件事，總感覺沉不下心，擔(dān)心完不成任務(wù)。我們每天面對生活的不易，總喜歡與他人的名譽、地位和名聲作比較，來衡量自己到底成功與否。

　　這些雜念難免會使我們產(chǎn)生壓力，并總是活在他人的言論之中不能自拔，無論正面的還是負(fù)面的，究其原因都是失去了自我內(nèi)心的本真。

　　我們不應(yīng)再他人的.眼光中飄搖不定，唯有活在當(dāng)下，專注于現(xiàn)有的一點一滴，才是取得愉悅的真正秘訣。我們要學(xué)會自我減壓，在緊張的工作中能夠自我緩解疲勞；在追求完美和極致中懂得理性讓步；在失落的情緒中能夠及時擺正心態(tài)。試著做一個“簡單純粹”的人，去不斷消除萬般憂愁，真正感知生活的樂趣。

　　做一個知性隨和的人。一個知性隨和的人，必定擁有較高的個人修養(yǎng)，他的生活是輕松有趣的，但也是謙虛謹(jǐn)慎的。它需要我們持之以恒的學(xué)習(xí)，保持好奇心，對人生哲學(xué)有所積累，有所感悟；他需要我們擁有不同角度看待問題的能力，用寬厚感恩之心去發(fā)現(xiàn)世間美好有趣的一面；他需要我們每天“慎獨自省”，時刻檢討自己的善與惡、對與錯，才能鞭策自己不斷進(jìn)步。

　　這些看似簡單的問題，做起來實屬不易，有道是：“君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”。一個精神富足的人，在困境中也不失其樂；一個冥頑不靈的人，即使坐擁萬千財富都難以心滿意足。為人處世，應(yīng)不限于眼前，不困于未來，不過分計較得失，從容不迫，方能走的更遠(yuǎn)。

　　做一個勇于創(chuàng)新的人。我們都知道“責(zé)任重于泰山”的道理，當(dāng)下有的人因為怕?lián)��?zé)變得不擔(dān)當(dāng)，不作為，出現(xiàn)了“隨大流”的從眾心理，工作因循守舊。

　　這種過度的從眾行為十分容易導(dǎo)致我們變得盲從和怯懦，如果希望工作有起色、有成績，就必須具備新觀念、新思想、新方法、新知識的創(chuàng)新思維能力，敢于敲響好奇之門，把積極能干的形象展現(xiàn)給他人。

　　正如文中所說：每個人都囿于自己的皮囊，每個人也同樣囿于自己的意識，我們要花一生的時間去琢磨人生，管理人生的智慧，讓你與這個世界更好的相處。生活中的美好正在等待著被你發(fā)現(xiàn)。

人生的智慧讀后感8

　　最近入手了叔本華一套書，包括《關(guān)于意欲和表象的世界》、《附錄和補遺》（卷一卷二），其中《附錄和補遺》里面的《人生的智慧》我是單獨拿出來先閱讀的，它是叔本華的代表作之一，既然單獨閱讀，那就單獨寫一下讀后感。

　　《人生的智慧》閱讀難度并不大，不像一般的哲學(xué)著作語句很晦澀，有很多專業(yè)術(shù)語。這一方面是叔本華寫的好，能深入淺出，另一方面是韋啟昌老師翻譯的好。如果有朋友想讀一下，建議也是看韋啟昌老師翻譯的這本，比較經(jīng)典。

　　《人生的智慧》書名很容易讓人聯(lián)想到雞湯文，確實，現(xiàn)在心靈雞湯太多了，多的讓人已經(jīng)感到麻木，而《人生的智慧》不是雞湯，沒有浮夸的故事，是一本哲學(xué)書，并且它最大的優(yōu)點是適合各個年齡段尤其適合年輕人和沒有哲學(xué)理論基礎(chǔ)的人讀的書，畢竟大部分的哲學(xué)書語句都太過于晦澀，而本書很好的規(guī)避了這一點，這讓它的受眾群體范圍擴大了很多。本書放棄了形而上和道德的審視角度，采用的完全是形而下的意義，教導(dǎo)我們?nèi)绾尾拍苡行腋５纳�活�?/p>

　　叔本華把人所處的世界分為兩個部分，主體和客體。主體即作為人的部分，客體即作為外在事物和境遇的部分。他認(rèn)為同一個外在事物或境遇對每個人的影響都是不一樣的，哪怕人們所處的環(huán)境相同，他們所生活的世界也是不同的，因為決定因素在于主體。他從“人的自身、人所擁有的身外之物（財產(chǎn)等）、人向其他人所顯示的樣子（名譽、地位和名聲）”三個方面進(jìn)行了論證，并且指出決定我們幸福指數(shù)的是我們自身之內(nèi)的原因，而不是自身之外。也就是說這個人自身的內(nèi)在素質(zhì)（健康的身體加上健康的心靈），決定了一個人的一生幸福指數(shù)，其它的都是間接影響因素不起主要作用，因為最高級、最豐富多彩、持續(xù)最為長久的樂趣是精神思想上的樂趣，而非物質(zhì)、名譽或其它。

　　針對人所擁有的財產(chǎn)，可以劃分為三類，第一類是屬于人的`天然的和迫切的需要，這類需要如果得不到滿足，就會讓人痛苦，例如食品和食物；第二類是天然的但不是迫切的，那就是滿足性欲的需要，要滿足這類需要就已經(jīng)相對困難一些；第三類則既不是天然的，也不是迫切的，那就是對奢侈、排場、鋪張和輝煌的追求，這些需要沒有止境，要滿足這些需求亦是非常困難。叔本華認(rèn)為一個人在擁有財產(chǎn)方面能否得到滿足，并不由某一絕對數(shù)量的財產(chǎn)所決定，而是取決于某一相對數(shù)量，亦即由這個人所期待得到的財產(chǎn)和他已經(jīng)實際擁有的財產(chǎn)之間的關(guān)系所決定。這一點很好理解，一萬塊錢給一個億萬富翁和一個月只有五千元薪水的工薪階層帶來的幸福指數(shù)明顯不同。事實上，我們感到不滿足的根源就在于我們不斷試圖推高我們的期望，但同時其它妨礙我們達(dá)成期望的條件因素卻保持不變。因此，客觀理性的給我們對于財產(chǎn)的愿望界定一個限度是非常重要的，但是現(xiàn)實中非常困難，因為財富猶如海水，喝得越多就越口渴。

　　我們所展現(xiàn)的表象，也就是我們的存在在他人心中的樣子，通常都被我們過分看重，我們應(yīng)該要抑制這一人性的弱點，盡量減低我們對待別人意見的敏感程度，無論是受到這些意見的奉承還是傷害，都應(yīng)如此，因為這兩者其實是懸掛在同一根線上，否則，我們就只能成為別人看法和意見的奴隸。因此，正確評估自身的價值和看待別人對自己的看法，對我們的幸福大有裨益。只有當(dāng)別人的看法對某事某物產(chǎn)生了影響，并因此會使我們的自身改變的時候，別人的這些看法才是值得我們考慮的。每個人首先并確實是活在自身的皮囊里，而不是活在他人的見解之中，一個真正珍視自己價值的人面對侮辱、詆毀都會淡然處之。

　　叔本華是現(xiàn)代哲學(xué)史上的一位宗師級的哲學(xué)家，尼采稱他為“我的偉大哲學(xué)老師“，列夫托爾斯泰也說過“如今我確信叔本華是人類最偉大的天才”。他的悲觀主義哲學(xué)并不代表他是個徹底的悲觀主義者，他只是把世界的真相剝離出來指給我們看，指導(dǎo)我們怎么去規(guī)避人生的痛苦和無聊，幸福的過完這一生。肉眼可見的一切都作為可見性而存在，一切事物都是意志的可見性，而只有意志才是世界的現(xiàn)實。痛苦才是人生的本質(zhì)，在叔本華看來，理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。

　　讀懂了叔本華的悲觀主義哲學(xué)思想，就能感覺到他的思想其實是透過“悲觀”的表象去“樂觀”的看待這個世界，既然注定會遇到痛苦的事情，明白了所有該發(fā)生的事情必然發(fā)生，那么積極的接受這一切，用樂觀的心態(tài)去面對生活不失為一種更好的方式。尼采說：“凡是不能消滅我的，必使我更強大”這句話，用在這里剛剛好。

　　以此，紀(jì)念《人生的智慧》第一遍閱讀。

人生的智慧讀后感9

　　歷時半個月讀完這本書，時間跨度有點大導(dǎo)致前面看過的內(nèi)容忘了不少，暫且把記得的做個記錄備忘，也算不上書評，以自己粗淺的理解總結(jié)概括一下大概，旨在方便日后回顧的時候有大致的脈絡(luò)可循。

　　第一部分中叔本華對一個人的生存狀態(tài)一分為三：

　　一是人的自身，也就是智力，道德品格，氣質(zhì)，健康等一類的內(nèi)在個性

　　二是人的財產(chǎn)，亦即所有的身外之物，包括錢財，地位，榮譽等

　　三是人所展現(xiàn)的表像，即來自他人對我們的看法。

　　第二部分是他提出的一些建議和格言，又分為“一、我們應(yīng)如何對待自己；二、我們應(yīng)如何對待他人；三對命運和世事發(fā)展應(yīng)保持的態(tài)度”

　　最后一部分總結(jié)了人生的三個階段，童年，青年和老年。

　　我所記得的大概：

　　1、只要能規(guī)避來自精神上和身體上的痛苦，一個人就可以稱得上是幸福的，而對金錢名譽地位甚至快樂的追求是虛妄愚蠢的行為，內(nèi)心的'平和能給我們帶來實實在在益處。

　　2、別人的看法對我們來說毫無價值。

　　3、不要試圖去說服或改變他人，因為本性難移

　　4、要么孤獨，要么庸俗，社交大多無質(zhì)量。

　　5、不要對生活和他人有太多期待，要避免成為意欲的奴隸。

　　6、感官上的歡娛是飄忽的肥皂泡，稍縱即逝。

　　7、對可能出現(xiàn)的危險和災(zāi)難要有防范意識。

　　8、接受無法改變的事實，盡人事，聽天命。

　　書中某些觀點令人醍醐灌頂，豁然開朗，我以為我能百分之百接受叔本華哲學(xué)，卻也在閱讀過程中有過多次質(zhì)疑，特別是看到他對追求快樂和訂下愿望的否定，人是否真的需要那么深刻？烏合之眾是否真就如他說的一文不值？為什么是規(guī)避災(zāi)難而不是主動追求幸福？抑或是我現(xiàn)在還沒有足夠的人生閱歷去驗證他的人生哲學(xué)，又或者是我根本沒get到他要表達(dá)的真正意思，日后重讀罷。不過，畢竟沒有普世的規(guī)律和指引可以教會每個人如何過好自己的一生，個體情況千差萬別，意圖將他人的人生智慧全盤照抄，任由腦子成為他人思想的跑馬場本就是為自己的懶于思考找借口而已。

人生的智慧讀后感10

　　阿圖爾·叔本華是享譽全球的哲學(xué)大師。這本《人生的智慧》是他晚年的著作，書中逐層講透健康、財富、名聲、榮譽、養(yǎng)生和接人待物應(yīng)遵守的法則，指導(dǎo)人們在日常生活中如何才能真正享有幸福。雖然叔本華本人并沒有在自己的生活中很好地運用這些智慧，可這本書卻十分有啟迪性。

　　叔本華最著名的論斷是“生命意志說”。即生命是我的意志，一種盲目沖動的力量，一種不斷產(chǎn)生欲求的力量，一個欲求滿足了，又有新的欲求，生生不息，所以生命意志的本質(zhì)是痛苦。作為一個堅定的唯物主義者，我并不認(rèn)同這種觀點，其實這本書中很多觀點我都不認(rèn)同，但這不影響我喜歡它。

　　摘錄幾個我喜歡的點：

　　個性決定命運。你是什么樣的人，你就獲得什么樣的幸福。精神的力量尤其能幫助人們領(lǐng)略更高層次的幸福快樂。自身的精神力量如果不夠強大，即使是在親朋好友或是財富這些外界的幫助下，能獲得的快樂也相當(dāng)有限，只能獲得夾雜著動物性的流于俗套的快樂，比如只能享受感官的樂趣、低級粗俗的消遣，能感受到的最佳樂趣充其量也不過是平庸的家庭生活而已；就連最能開拓人類視野的教育都起不了太大的作用。——所以我們看到一些高學(xué)歷的人卻精神匱乏就不足而奇了。

　　一個人內(nèi)在擁有的東西是決定他幸福與否的關(guān)鍵。如果一個人一來到世上就被賦予了外在的富有，但同時內(nèi)在又是貧窮的，當(dāng)他試圖用外在的財富去彌補內(nèi)心的不足時，常常徒勞無功，到最后連外在的.財富也都會失去。——這個觀點不就是中國人所說的“厚德載物”嗎。

　　樂觀能讓人更幸福。抑郁型的人十件事情即使做了九件，他也不會感到高興，只會為了那一件失敗的事情坐立難安；但樂觀型的人只要有一件事做成了，就會成功地從中找到安慰，并保持愉悅的心情，因為百分之百的壞事實際上并不存在啊。——這段話用于每晚輔導(dǎo)作業(yè)的家長再合適不過了。即使再不能滿意，孩子每天還是有閃光點和進(jìn)步的，適當(dāng)調(diào)整心態(tài)，孩子和家長都會更幸福。

人生的智慧讀后感11

　　一個小時左右翻完了，不是這本書不好，是我覺得現(xiàn)在的自己還無法參透其中的道理，所以更多地看起來像是在讀心靈雞湯。很多事，我更喜歡在我有了更多的閱歷和經(jīng)歷后再回過頭來看。

　　自己深有感悟的一部分：

　　①現(xiàn)在的我，不想也無法定義什么是幸福，即便我曾經(jīng)用它寫過文章。我想等到以后每當(dāng)我想起它的時候，再問問自己對于當(dāng)初的感受是否有了改變。

　　②如果有人還要探尋其中的原因，就會發(fā)現(xiàn)，人們真正能夠理解和喜歡的，終究是那些與自己的本質(zhì)契合的東西。

　　③我們所能做的只有盡量發(fā)揮自己的本性能起的作用，遵循心之所向，努力尋求本性能夠接納的完滿，避開本性排斥的事物。

　　④一旦有出色的人或物出現(xiàn)，不論是屬于哪方面的出色，無數(shù)庸人就會聯(lián)合抵制。甚至那些已經(jīng)有了一些名氣的人也不能接受其他人獲得名聲，因為別人的優(yōu)秀會掩蓋住他們的榮耀。

　　對于這一段，用北野武的話來解釋就是我“能夠為別的藝人的成功感到高興，也是因為我不用再擔(dān)心被別的藝人吃掉了”，即是我們所說的，你會被別人嫉妒是因為你還不夠優(yōu)秀，當(dāng)你的優(yōu)秀能夠把別人甩出很遠(yuǎn)，使得他們再也趕不上的時候，他們就會由嫉妒轉(zhuǎn)為稱贊。

　　⑤人性有一個很特別的`弱點，那就是人們都對他人如何看待自己很重視。

　　有時候走在路上我都會適當(dāng)放慢腳步，感受著周圍一切人和事的急速穿過，那一刻我就明白，人來人往，山山海海，全部都是自己人生的過客，每個人的生活重心就僅是自己而已。所以當(dāng)有朋友跟我聊起ta覺得很丟臉的事時，我都會問ta，如果是你看到同樣的事發(fā)生在別人身上，是不是最多也就笑笑或者跟別人說幾句，轉(zhuǎn)過身就忘了。ta說是，所以發(fā)生在我們身上的事，在別人眼里也是如此。既然這樣，又何必去在意別人怎么說怎么想，大千世界無非是你笑笑我，我又笑笑你罷了。人生智慧，什么是人生智慧？按照我的理解就是，遵從自己的內(nèi)心，萬事萬物看淡一些，把更多的時間用在自己身上，出能精神富足，入則有所成就。

人生的智慧讀后感12

　　第二章闡述了第一種分類——人的自身，是全文的一個核心章節(jié)，占據(jù)了相當(dāng)多的內(nèi)容。作者首先論述了“愉快”這一人類感覺。他認(rèn)為人如果愉快，原因是其自身是一個愉快的人；追求愉快是正當(dāng)?shù)模�人們不�?yīng)該猶豫不決地接受愉快的心情，因為生活的真實性就體現(xiàn)在此時此刻——它無法割裂地連接無盡的過去和將來——此時此刻的愉快。作者認(rèn)為應(yīng)把把獲得和促進(jìn)愉快的心情放在各種追求的首位，而增進(jìn)愉快心情的莫過于健康——避免縱欲放蕩的行為、令人不快和劇烈的情緒動蕩，以及長時間、緊張的精神勞累；每天至少在戶外進(jìn)行兩個小時的身體快速運動（生命在于運動）；勤洗冷水浴，飲食有節(jié)。相比較而言金錢財富對于愉快心情的貢獻(xiàn)最小。

　　這里作者又出現(xiàn)了一個問題，即妄圖給“愉快”這一極度主觀的感覺一個定義。首先，每個人的愉快都是有其限度的，一個相對總是心情愉快的人，我們只能說能夠使他愉快的事物范圍比其他人大，但不能說他是一個“愉快的人”，否則讓他遭受各種病痛的折磨，讓他經(jīng)受各種非人的待遇甚至死亡，“愉快的人”還會愉快，這不是很荒謬嗎？愉快的對象總是有下限的。否則不分具體對象的“愉快”犯了形而上的錯誤，或者說這里的“愉快”其實翻譯有誤。其次，作者認(rèn)為一個人追求當(dāng)下的愉快是正當(dāng)合理的，那么有些愉快當(dāng)下讓人舒服一時，過后卻造成了長遠(yuǎn)的痛苦；有些事情完成的過程中沒有一刻是愉快的，完成后卻帶來了長久的愉快，那么眼前的愉快還有那么重要嗎？并且作者所反對的縱欲放蕩、飲食無節(jié)，在進(jìn)行的那一刻帶來的肯定是極大的愉快，否則人們就不會去干這件事。只是因為伴隨著這些極大的愉快的`，是極大的空虛與痛苦，所以作者才反對它，那么追求這些愉快的人難道不是在追求此時此刻的愉快嗎？作者的說法前后矛盾。我們只能說，有些愉快持續(xù)的時間較短，有些愉快持續(xù)的時間較長，我們出于利益最大化的考慮，應(yīng)追求長遠(yuǎn)的愉快，除此之外，沒有什么愉快是應(yīng)當(dāng)規(guī)定崇尚和禁止的，只有當(dāng)獲得愉快的途徑違反了社會規(guī)則時，才會去懲罰這種行為。但問題又來了，長遠(yuǎn)的愉快，其愉快的感覺固然長久，但也必定不那么明顯，不那么強烈，那么這種愉快與其稱其為愉快，不如說是平和，已經(jīng)脫離了一般感覺的范疇；而短時間的愉快，其感覺必然是強烈、深刻的，那么我們又憑什么認(rèn)為前一種愉快就是真的愉快，后一種愉快就是假的愉快？綜上所述，如果有人認(rèn)為自己能夠規(guī)定他人的愉快，那么這個人就是荒謬的，愚蠢的。他可以說，人為了自身長遠(yuǎn)的發(fā)展，或為了其他特定的目標(biāo)，應(yīng)該追求怎樣的愉快。但單獨拿“愉快”出來說事是形而上的，是違背“具體問題具體分析”的。

　　接著，作者認(rèn)為：

　　1、幸福取決于愉快情緒，愉快情緒取決于身體健康；

　　2、但身體健康的人如有天生超常的感覺能力也會產(chǎn)生憂郁情緒（天才是憂郁的）——人有愉快型和郁悶型（兩者各有利弊）；不滿情緒越厲害，自殺所需的誘因就越小；愉快情緒越強烈，自殺的誘因就必須越大。這里的見解可謂深刻，以個人之淺薄閱歷，實不足以妄加評論。

　　作者認(rèn)為幸福有兩個死敵：

　　1、痛苦；

　　2、無聊。兩者在外在和內(nèi)在兩重含義上對立：外在：生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生出痛苦——豐裕和安定產(chǎn)生無聊；內(nèi)在：一個人對痛苦的感受能力與對無聊的感受能力成反比。每當(dāng)我們遠(yuǎn)離上述的一個敵人的時候，也就接近了另一個敵人。這里實在是指出了人生不幸的根源。

　　作者認(rèn)為精神富有的人會尋求沒有痛苦、沒有煩惱的狀態(tài)，追求寧靜和閑暇，思想深遠(yuǎn)者甚至?xí)�選擇獨處。因為一個人自身擁有越豐富，對身外之物的需求也就越少，別人對他來說就越不重要。人要么選擇獨處，要么選擇庸俗。人最終只能訴求于自身，不應(yīng)向自身之外期望太多。此處實屬不刊之論，個人感同身受，是作者真正令我贊嘆之處。到始信峰始信黃山之美，見此語方信叔本華之偉。人類的絕大多數(shù)痛苦，都是因為把期望放在了外界的事物身上。

　　作者認(rèn)為閑暇被偉大人物視為最可寶貴的東西，因為閑暇之于每個人的價值是和這個人自身的價值對等的——“幸福好像就等同于閑暇。”個人贊同叔本華的觀點，但是有必要指出，也許有一部分人會將忙碌視為一種幸福。因為我們無法確切得知每個人對自己所忙碌的事物的情感態(tài)度。有些人可能終日忙碌，卻也感覺到幸福。有些人可能終日清閑，但卻感覺痛苦。也許這里的“閑暇”特指的便是那種有益的不為俗務(wù)所累的狀態(tài)，那么這里的思考又純屬累贅了。

　　叔本華列舉了很多哲人的觀點，說明智慧是矛盾的：愚人可能比智者更愉快。這里個人還是持上文的觀點：離開特定的目標(biāo)或?qū)嶋H情況討論“愉快”，是形而上的，是對世界的多樣性和個體的獨特性的蔑視，容易陷入臆斷的錯誤之中。如果人人都認(rèn)為自己連愉快這一再主觀不過的情感都不能掌控在自己手里，而要隨意地評價他人和受制于他人的評價，那么這個世界就會變得可怕。

人生的智慧讀后感13

　　沈君，別來無恙吧，近日讀完你送我的小書，感觸頗多，愿與君分享。

　　《人生的智慧》是德國哲學(xué)家叔本華的力作，正是此書讓其晚年得享盛名，讓更多人了解其獨具一格的哲學(xué)思想。都說叔本華是一個悲觀主義者，但在我看來，他也有積極樂觀的一面，本書雖名為“智慧”，其實是叔本華的“幸福論”，也可算作他的自傳。精妙深刻的語言加上優(yōu)美的、格言式的翻譯令我大呼過癮，讀書時手中的筆從未放下，基本上每一天都有勾畫。

　　開篇老叔就指出，決定凡人命運的根本差別在于三項內(nèi)容：

　　人的自身 。即在廣泛意義上屬于人的個性的東西。它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。

　　人所擁有的身外之物 。即財產(chǎn)和其他占有物。

　　人向其他人所顯示的樣子 。即人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子，也就是人們對他的看法。他人的看法又可分為名譽、地位和名聲。

　　對于這三個因素的輕重排序，老叔的結(jié)論是：對于一個人的幸福，甚至對于他的整個生存的方式，最主要的就是這個人自身的內(nèi)在素質(zhì)，他直接決定了這個人是否能夠得到內(nèi)心的幸福，因為人的內(nèi)心快樂或痛苦首先就是人的感情、意欲、和思想的產(chǎn)物。

　　這么棒的開頭一下就激起了我閱讀的欲望，歷經(jīng)數(shù)十個日日夜夜，床上、廁上、火車上，這本書陪我度過了一段愉快的旅程。

　　第二章老叔同志花大力氣論述了“人的自身”，強調(diào)人應(yīng)該注重內(nèi)心修煉和個性培養(yǎng)，尤其要不懈提升、積累精神財富。書中的一句話特別合我胃口——“一個愉快的人總有他高興的原因，原因就是：他就是一個愉快的人。一個人的這種愉快氣質(zhì)能夠取代一切別的內(nèi)在素質(zhì)，但任何別的其他好處都不可以替代它。我們應(yīng)該把獲得和促進(jìn)愉快的心情放在各種追求的首位。”隨后老叔強調(diào)了健康的重要性，建議大家都“動起來”。他本人常年堅持良好的生活習(xí)慣，早睡早起，定居法蘭克福后，無論刮風(fēng)下雨，每晚都牽著他的狗兒出外散步。本章結(jié)尾部分有一個發(fā)人深省、振奮人心的結(jié)語：“當(dāng)一個人注定要把自己的精神印記留給整個人類，那么，對這個人就只有一種幸福或者一種不幸可言——那就是，能夠完美發(fā)掘、修養(yǎng)和發(fā)揮自己的才能，得以完成自己的`杰作。”這其實是作者本人真實的內(nèi)心獨白，才華橫溢的叔本華在29 歲即完成了開宗立派的巨作——《作為意欲和表象的世界》，但直到60 多歲才為世人所稱頌，如果沒有那樣強大的心理暗示，他怎能堅持那么久？這讓我想起了路遙在《早晨從中午開始——<平凡的世界> 創(chuàng)作手記》中的一段話：“在狂熱緊張繁忙的工作中，主要的精神狀態(tài)應(yīng)該是什么？那就是認(rèn)定你在做一件對你來說是前所未有的工作，甚至是做一件前無古人的工作。不論實質(zhì)上是否如此，你就得這樣來認(rèn)為。你要感覺到你在創(chuàng)造，你在不同凡響地創(chuàng)造，你的創(chuàng)造是獨一無二的；你應(yīng)該為你的工作自豪，就是認(rèn)為他偉大無比也未嘗不可。這不是狂妄。只有在這種‘目中無人’的狀態(tài)下，才可能解放自己的精神，釋放自己的能量。應(yīng)該敢于把觸角延伸到別人沒有到過的地方，敢于進(jìn)入‘無人區(qū)’并樹起自己的標(biāo)志。……照耀你的世界的光芒應(yīng)該是你自己發(fā)出的。”沈君，讓我們一同發(fā)掘并釋放自己的突出才能吧！

　　第三章老叔介紹了“人所擁有的財產(chǎn)”。

　　第四章大篇幅論述了“人所展現(xiàn)的表象”，對我啟發(fā)最大。老叔悲觀地說：“幾乎所有的人畢生不息地奮斗，歷經(jīng)千難萬險，最終的目標(biāo)就是讓別人對自己刮目相看。”捫心自問，我又何嘗不是呢？所謂的“通過提升自身影響力、幫助別人以實現(xiàn)個人價值”，說到底也是自己的虛榮心作祟吧？過分在意別人的看法導(dǎo)致人不能平靜地生活、工作、學(xué)習(xí)，從而不能為自己而活！讓自己內(nèi)心強大起來，接受真實的自我，不畏人言，坦蕩蕩勇敢選擇要走的路、要過的生活。到那時候，內(nèi)心的幸福就如期而至了。有一句話與你共勉：“具有價值的不是名聲，而是藉以獲得名聲的東西——它才是真實存在的，而以此獲得的名聲只是一種偶然意外而已。……例如我們羨慕一個偉人，并不是因為這個人被那些缺乏判斷力、經(jīng)常受到迷惑的大眾視為偉人，而是因為這個人確實就是一個偉人。他的最大幸福并不在于后世的人會知道他，而在于在他那里我們看到了那些耐人琢磨、值得人們永久保存的思想。他的幸福是被自己掌握的。”

　　第五章“建議和格言”是本書內(nèi)容最多的部分。在本章里，老叔表現(xiàn)了自己悲觀、現(xiàn)實的一面——理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。本章以小節(jié)的形式列出了人們在生活中常犯的毛病，如嫉妒、不能節(jié)制欲望、過度勞作等等。老叔對每一個問題都做了精當(dāng)?shù)脑u論，但因為內(nèi)容過分接近現(xiàn)實，讀起來如同“卡耐基論人性弱點”那種教人為人處世的成功學(xué)著作，略覺反感。

　　第六章“人生的各個階段”是本書的完美收官。老叔大聲疾呼把握現(xiàn)在——“我們終其一生都只是生活在現(xiàn)時此刻。”不必太未雨綢繆、思考遙遠(yuǎn)的未來，也不宜總是如閨怨的少女般懷念再也回不去的過去。“不管我們能夠生活多長時間，我們都只享有那不可分的現(xiàn)時此刻，除此之外，別無其他。”沈君，讓我們都過好每一天，享受此時此刻此岸的生活，但也不能在溫柔鄉(xiāng)中迷失自我、忘記使命——“生來就注定要成就一番偉大事業(yè)的人，從青年時代起就在內(nèi)心秘密地感受到了這一事實。他就會像建筑蜂巢的工蜂那樣去努力完成自己的使命。”

　　臨近結(jié)尾，我想緬懷一下這位偉大的哲學(xué)家，他讓我重新認(rèn)識哲學(xué)的魅力，哲學(xué)是平易近人的、屬于每個人的學(xué)問。正如他在教授第一堂哲學(xué)課時所說：“在康德以后，很快就冒出了盡是玩弄字詞的詭辯者。他們亂用莫測高深的字詞，把他們時期的有思考能力的人弄得煩膩和厭倦，把這些人嚇得從此遠(yuǎn)離哲學(xué)，不再信任這種學(xué)問。但現(xiàn)在，某一更具思想能力的人將會出現(xiàn)，使哲學(xué)重新恢復(fù)其榮譽。” 終其一生，叔本華都近乎頑固般堅持這一原則，從不故弄玄虛、矯揉造作，始終忠實于自己，為人類寫作。1860 年9 月20 日，72 歲的叔本華在書房與世長辭，孤獨地走完了他的人生旅程。密友格溫納獻(xiàn)上了如下致辭：“對于自己要完成的使命，他懷著鐵一樣的信念。在那漫長的、不公正的默默無聞之中，他從不曾偏離其崇高的孤獨路徑半步。在自己選定的事業(yè)中，他真可稱得上恒兀兀以窮年。”

　　沈君：前路漫漫，風(fēng)云變幻，仕途艱險，使命永駐。作為四年室友，我對你懷著深深的感謝，借此機會送上你畢業(yè)前給我的祝福：人生的智慧在于無論富貴還是貧賤都能幸福愉快地度過。愿君無論身處何環(huán)境，均能堅守自己最真實的內(nèi)心，制止最原始的欲望！

　　愿幸福與君同行！

人生的智慧讀后感14

　　《人生的智慧》這本書從悲觀主義人生哲學(xué)出發(fā)，以一種大眾世俗的角度去思考人生，提出一些耐人尋味的見解。作為唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人的叔本華在德國哲學(xué)史中的地位毋庸置疑，這本書給迷茫者另一種思考人生的方式，告訴我們做一個智慧的人。

　　這次太倉市僑聯(lián)組織讀書活動，并贈送了此書。我花了一整天的時間，拜讀了叔本華的《人生的智慧》，真是敬佩不已。一本書或者一堂課只要有一句話能觸動我們，那就是一本好書、一堂好課了。如果把一次觸動比喻為一朵浪花，那么，在讀這本書時，你會覺得波濤洶涌，浪花翻滾!在閱讀前，下了很大決心，要求自己一定要沉下心來仔細(xì)領(lǐng)悟，因為總認(rèn)為和哲學(xué)相關(guān)的書籍都是深奧、晦澀難懂。但當(dāng)我翻開書時，吃了一驚，它娓娓道來，通俗易懂，且翻譯本的文筆優(yōu)美，引人入勝。里面很多觀點并不新穎，但卻分析透徹，且加以佐證，有理有據(jù)，使人覺得言之有理，絕無空洞乏味之感。

　　前言里，介紹叔本華時，提到他是一個十分矛盾的人，“從小就性格孤僻，孤傲敏感且喜怒無常”，此書字里行間也流露出來了。但這樣也會覺得叔本華也和我們常人一個樣，一下子拉近了距離，總的來說，本書內(nèi)容還算正面、積極向上，讀完后可以提升我們對人生的理解和感悟，喚醒藏在我們內(nèi)心的那份激情!“人們在世間有何種感受，主要在于人以什么方式來看自己所處的世界”。

　　中國有句古話:“仁者見仁，智者見智”就是這個道理，同樣是逛街、參觀，但每個人卻會有不同的.感受，對同一個事物也會有不同的見解。這個老生常談的問題提醒我們要注意學(xué)習(xí)，不斷提升、拓展自己“看世界的方式”。當(dāng)別人有不同意見時，不要輕易地以自己的看法去判斷對錯，而應(yīng)該順藤摸瓜，找到產(chǎn)生這個觀點的“方式”，以此提高自己;另外，要尊重別人的意見，錯和對都不是絕對的，做到“合而不同”。

　　“人持久不變的并不是財富而是人格”，這是亞里斯多德的名言。“江山易改，本性難移”，由此可見，人格會伴隨我們走過一生，意義非凡！從小的方面來說，人格會影響我們的人生觀、價值觀等，進(jìn)而影響我們的生活、事業(yè)。中國命相學(xué)上有句名言：“性格決定命運，氣度影響格局”真是有它的道理!從大的方面來說，一個人的人格好壞決定了他對社會是貢獻(xiàn)還是損害，而人格不會因為財富、學(xué)識、能力的多寡強弱而改變，相反，如果一個人的人格不健全，那么他擁有的能力越強，只會增加對社會的威脅，因此，科學(xué)是把雙刃劍，關(guān)鍵就看它掌握在誰的手里，所以我們常強調(diào)做事先要學(xué)會做人。這就像武俠小說里的大反派，他們擁有超人的能力，卻不造福人類，反而殺人如麻、貽害江湖，結(jié)果弄得天怒人怨，人人得而誅之。如果對他們進(jìn)行心理輔導(dǎo)，健全他們的人格，金庸筆下的變態(tài)殺手、江湖怪人就會大大減少。中國的教育在這方面做得工作很少，并不怎么關(guān)心孩子心理的成長、人格的培養(yǎng)，而把精力放在了其他方面。和親朋好友聊天時，一旦提及他們的小孩，我都不會問學(xué)習(xí)怎么樣，也不關(guān)心他是否愛學(xué)習(xí)，是否中途輟學(xué)，因為在這百花齊放的社會，在學(xué)校讀書并不是唯一通向成功的路徑。相反，我往往會問他懂事不，是不是經(jīng)常思考，有沒有考慮過人生，有沒有學(xué)會對自己的選擇負(fù)起責(zé)任，而并不是一時沖動，“讀書明理”才是關(guān)鍵所在。

　　“人生的幸福與悲苦，關(guān)鍵不在于遭遇的事情本身是苦是樂，而要看我們要如何面對這些事情，我們自身的感受是什么樣”。“我們更容易抵御來自外界的苦難，但卻很難承受自身性格缺陷所帶來的痛苦”。從古至今，流傳著許多苦中作樂的感人故事，就是這個道理。從這個角度看，當(dāng)我們面對苦難、挫折時，應(yīng)該坦然、樂觀面對，因為人生本來就是由酸甜苦辣組成，缺一不可，這些我們都無法選擇，但我們可以選擇對待它們的態(tài)度。人最大敵人其實就是自己，我們應(yīng)該正視自己的缺點、不足，勇于戰(zhàn)勝自己。一個人幸不幸福，不在于他擁有多少，而在于他要求多少，知足就會常樂，叔本華也開出了幸福良方：“心地善良，思維敏銳，樂觀進(jìn)取，爽朗大方，體格強健這些人自身所應(yīng)該具備的美好的品德才是獲取幸福的第一要素”。

人生的智慧讀后感15

　　人無法決定自己的外在形式，但可以決定自己的內(nèi)在形式。外在只是表象，是短暫的、甚至是虛偽的，終究會被時間所遺棄。內(nèi)在精神的豐富才是永恒的，不為表象所改變的，他會讓一個人不是去追求幸福，而是去減少痛苦，因為痛苦越少，越不重要，說明一個人越幸福。那些所謂的幸福從本質(zhì)上說是否定的，只有痛苦才是肯定的。現(xiàn)實生活中人們都在極力宣傳幸福，至于什么是幸福卻模糊的，但是人們都清晰的知道什么是痛苦。所以，與其說去追求一個不確定的東西，不如去減少一個真實存在的事物。

　　但又說回來幸福只能從自身尋找，而不能借助于他物。是因為一個天生擁有外在條件的人，不需要經(jīng)歷勞累的生活，但如果沒有豐富的內(nèi)在精神，會為了無聊的生活而去外界揮霍，而外在的.揮霍并不能掩飾由于無聊而帶來的內(nèi)在空虛。相反，如果一個為生活所困的人，會因為眼前的匱乏而感到痛苦，而終日操勞，如果內(nèi)心再沒有豐富的精神去減少痛苦，那么只能越痛苦。所以幸福只能從自身去尋找。只有那些內(nèi)在具有豐富精神人才能獲得平靜，即幸福。

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